A propósito de las declaraciones del Ministro de Cultura Pedro Calzadilla:

Calzadilla: Los grandes arqueólogos son los que se encuentran en las comunidades

Lo que sigue es el texto de una propuesta realizada a finales del año pasado (2010) a la Alcaldía del Municipio General Cedeño del estado Bolívar que consideramos pertinente en este momento que se abre una perspectiva favorable hacia la arqueología en nuestro país:

Por: Gabriela Alvarado

Ha sido uno de los mayores logros de la ciencia positivista el dar por sentada su neutralidad política. Ese precepto de la neutralidad se ha asumido como un elemento constitutivo de la excelencia científica, entendiendo además a la ciencia como la forma más elevada de conocimiento, en detrimento de otros mecanismos de generación, transmisión y acumulación de explicación de los fenómenos a los que nos enfrentamos como sociedad.

La arqueología no ha escapado a este preconcepto, bañada además con el halo mítico de la imagen transmitida por la literatura, el cine y la televisión, se presenta como una forma críptica de conocimiento sobre el pasado a la que el ciudadano común no es posible que acceda. Adicionalmente, no se hace explícita la importancia del papel que tiene en la construcción de los procesos sociales actuales como si su elevación fuera tanta que está por encima de cualquier interés político actual.

Desde los años setenta ha surgido entre los arqueólogos de América Latina una corriente de pensamiento que hizo explícita la vinculación necesaria que como científicos sociales tenemos con el contexto político en el que nos desenvolvemos y el compromiso que como actores sociales tenemos, no sólo con la comprensión de la sociedad y sus contradicciones actuales, si no, sobre todo con la transformación del sistema capitalista hegemónico en tanto que el mismo se basa la inequidad y en la injusticia.

Sin embargo, ha sido también una practica consuetudinaria de los profesionales de la arqueología, tanto nacionales como extranjeros, progresistas o no, el relacionarse más profundamente con su objeto de trabajo, el sitio arqueológico y los materiales procedentes del mismo, que con su objeto de conocimiento, la sociedad en general y en particular con la expresión local de ésta, es decir las comunidades en las que se encuentran dichos sitios arqueológicos. Y así vemos que los arqueólogos llegan a esas comunidades y se relacionan con las poblaciones locales usando su conocimiento sobre el medio y la ubicación del sitio, como baquianos, usándolo como mano de obra fácilmente accesible y obviamente más barata y para que suplan servicios básicos para hacer más cómoda su estadía durante la investigación. El conocimiento acumulado por esas comunidades sobre la explicación de la existencia de los sitios arqueológicos, su uso actual y su valoración, positiva o negativa, es considerado pobremente, con un tinte anecdótico, y en el mejor de los casos como un dato más que contrastar con las teorías científicas. La devolución del conocimiento generado a partir de la investigación adelantada es sólo una opción y no una condición necesaria ni una responsabilidad éticamente asumida por el arqueólogo. Ni la formación técnica ni mucho menos la profesionalización de las comunidades directamente relacionadas con los yacimientos es considerada como parte de proceso de su investigación, sólo se realiza en algunos casos de manera puntual, con individuos que muestran un interés y disposición particular.

A partir del proceso social que se ha generado a fin de alcanzar las metas propuestas en la Constitución de 1999 y de la construcción de la Patria Socialista, muchos arqueólogos hemos retomado la reflexión y la discusión sobre el papel de la arqueología en la consecución de los objetivos transformadores de la Revolución Bolivariana y sobre todo en la construcción del Poder Popular. A partir de dichas reflexiones exponemos algunas ideas y propuestas que pensamos pueden aportar puntos de partida para iniciar el camino de asumir a la arqueología como herramienta de transformación, de liberación y de empoderamiento comunitario:

-Reconocimiento de la propiedad colectiva comunal de los sitios arqueológicos y de los materiales que lo integran

- Uso de la Educación Popular como vía para vincular a las comunidades locales con la investigación arqueológica

- Socialización de los métodos y técnicas de la arqueología para que estén al alcance de los miembros de una comunidad que posea sitios y materiales arqueológicos.

- Priorización de la formación comunitaria para la gestión del patrimonio arqueológico.

- Construcción de un marco legal local, municipal, que regule la practica de la arqueología en las localidades.

Para el Municipio Cedeño

• Revisión del marco legal que regula la investigación arqueológica y la participación comunitaria en dicho proceso.
• Adecuación del marco legal revisado, incorporando los necesarios ajustes que propicien la gestión comunitaria del patrimonio.
• Revisión del marco legal que regula el desarrollo urbano del municipio a fin de incluir normas que propicien la protección y conservación de sitios arqueológicos.
• Dar especial atención, legal y técnica, a los sitios y objetos arqueológicos vinculados directamente a comunidades indígenas dentro del municipio.
• Inventario de sitios y colecciones: creación de un registro arqueológico municipal
• Recuperación de los materiales, colecciones y resultados de investigaciones realizados hasta ahora en el municipio.
• Jornadas intensivas de difusión de los conocimientos generados hasta ahora por la investigación de los sitios existentes en el municipio.
• Jornadas intensivas de reflexión para la valoración del patrimonio arqueológico como herramienta colectiva para el afianzamiento de la soberanía cultural y la construcción cotidiana de la patria socialista. De estas jornadas de reflexión saldrán las propuestas y planteamientos que orientarán, definirán y perfilarán las políticas municipales sobre el conocimiento arqueológico del municipio y sobre la gestión y cogestión del patrimonio arqueológico municipal.
• Formación técnica y política de grupos comunitarios de gestión del patrimonio arqueológico
• Incorporación de esta formación en los niveles básicos de la educación formal a nivel municipal
• Creación de una Escuela de campo vinculada a las Misiones Sociales o a la nueva Institucionalidad educativa: universidades e institutos tecnológicos (Reconocimiento Académico)
• Formación para el diseño de proyectos comunitarios de gestión patrimonial arqueológica
• Creación de Museos Arqueológicos comunitarios, vinculados a los Consejos Comunales que sirvan como espacios para la investigación, la reflexión sobre la historia local y la generación de procesos productivos que incidan en el desarrollo económico comunitario (turismo, artesanía)
• Promoción a nivel municipal de actividades y procesos productivos basados en la arqueología del municipio:
• Creación de rutas turísticas para la visita de sitios y colecciones arqueológicas
• Incorporación del conocimiento arqueológico en la formación de artesanos, cultores y artistas locales.
• Creación y adecuación de una infraestructura que propicie la puesta en uso del patrimonio arqueológico.