DESDE LA OTRA ORILLA: Subimos la cuesta con Chávez

Palabras de Daniela que verbalizan poéticamente un sentimiento colectivo
PALANTE COMANDANTE
DESDE LA OTRA ORILLA: Subimos la cuesta con Chávez

A propósito de las declaraciones del Ministro de Cultura Pedro Calzadilla:

Calzadilla: Los grandes arqueólogos son los que se encuentran en las comunidades

Lo que sigue es el texto de una propuesta realizada a finales del año pasado (2010) a la Alcaldía del Municipio General Cedeño del estado Bolívar que consideramos pertinente en este momento que se abre una perspectiva favorable hacia la arqueología en nuestro país:

Por: Gabriela Alvarado

Ha sido uno de los mayores logros de la ciencia positivista el dar por sentada su neutralidad política. Ese precepto de la neutralidad se ha asumido como un elemento constitutivo de la excelencia científica, entendiendo además a la ciencia como la forma más elevada de conocimiento, en detrimento de otros mecanismos de generación, transmisión y acumulación de explicación de los fenómenos a los que nos enfrentamos como sociedad.

La arqueología no ha escapado a este preconcepto, bañada además con el halo mítico de la imagen transmitida por la literatura, el cine y la televisión, se presenta como una forma críptica de conocimiento sobre el pasado a la que el ciudadano común no es posible que acceda. Adicionalmente, no se hace explícita la importancia del papel que tiene en la construcción de los procesos sociales actuales como si su elevación fuera tanta que está por encima de cualquier interés político actual.

Desde los años setenta ha surgido entre los arqueólogos de América Latina una corriente de pensamiento que hizo explícita la vinculación necesaria que como científicos sociales tenemos con el contexto político en el que nos desenvolvemos y el compromiso que como actores sociales tenemos, no sólo con la comprensión de la sociedad y sus contradicciones actuales, si no, sobre todo con la transformación del sistema capitalista hegemónico en tanto que el mismo se basa la inequidad y en la injusticia.

Sin embargo, ha sido también una practica consuetudinaria de los profesionales de la arqueología, tanto nacionales como extranjeros, progresistas o no, el relacionarse más profundamente con su objeto de trabajo, el sitio arqueológico y los materiales procedentes del mismo, que con su objeto de conocimiento, la sociedad en general y en particular con la expresión local de ésta, es decir las comunidades en las que se encuentran dichos sitios arqueológicos. Y así vemos que los arqueólogos llegan a esas comunidades y se relacionan con las poblaciones locales usando su conocimiento sobre el medio y la ubicación del sitio, como baquianos, usándolo como mano de obra fácilmente accesible y obviamente más barata y para que suplan servicios básicos para hacer más cómoda su estadía durante la investigación. El conocimiento acumulado por esas comunidades sobre la explicación de la existencia de los sitios arqueológicos, su uso actual y su valoración, positiva o negativa, es considerado pobremente, con un tinte anecdótico, y en el mejor de los casos como un dato más que contrastar con las teorías científicas. La devolución del conocimiento generado a partir de la investigación adelantada es sólo una opción y no una condición necesaria ni una responsabilidad éticamente asumida por el arqueólogo. Ni la formación técnica ni mucho menos la profesionalización de las comunidades directamente relacionadas con los yacimientos es considerada como parte de proceso de su investigación, sólo se realiza en algunos casos de manera puntual, con individuos que muestran un interés y disposición particular.

A partir del proceso social que se ha generado a fin de alcanzar las metas propuestas en la Constitución de 1999 y de la construcción de la Patria Socialista, muchos arqueólogos hemos retomado la reflexión y la discusión sobre el papel de la arqueología en la consecución de los objetivos transformadores de la Revolución Bolivariana y sobre todo en la construcción del Poder Popular. A partir de dichas reflexiones exponemos algunas ideas y propuestas que pensamos pueden aportar puntos de partida para iniciar el camino de asumir a la arqueología como herramienta de transformación, de liberación y de empoderamiento comunitario:

-Reconocimiento de la propiedad colectiva comunal de los sitios arqueológicos y de los materiales que lo integran

- Uso de la Educación Popular como vía para vincular a las comunidades locales con la investigación arqueológica

- Socialización de los métodos y técnicas de la arqueología para que estén al alcance de los miembros de una comunidad que posea sitios y materiales arqueológicos.

- Priorización de la formación comunitaria para la gestión del patrimonio arqueológico.

- Construcción de un marco legal local, municipal, que regule la practica de la arqueología en las localidades.

Para el Municipio Cedeño

• Revisión del marco legal que regula la investigación arqueológica y la participación comunitaria en dicho proceso.
• Adecuación del marco legal revisado, incorporando los necesarios ajustes que propicien la gestión comunitaria del patrimonio.
• Revisión del marco legal que regula el desarrollo urbano del municipio a fin de incluir normas que propicien la protección y conservación de sitios arqueológicos.
• Dar especial atención, legal y técnica, a los sitios y objetos arqueológicos vinculados directamente a comunidades indígenas dentro del municipio.
• Inventario de sitios y colecciones: creación de un registro arqueológico municipal
• Recuperación de los materiales, colecciones y resultados de investigaciones realizados hasta ahora en el municipio.
• Jornadas intensivas de difusión de los conocimientos generados hasta ahora por la investigación de los sitios existentes en el municipio.
• Jornadas intensivas de reflexión para la valoración del patrimonio arqueológico como herramienta colectiva para el afianzamiento de la soberanía cultural y la construcción cotidiana de la patria socialista. De estas jornadas de reflexión saldrán las propuestas y planteamientos que orientarán, definirán y perfilarán las políticas municipales sobre el conocimiento arqueológico del municipio y sobre la gestión y cogestión del patrimonio arqueológico municipal.
• Formación técnica y política de grupos comunitarios de gestión del patrimonio arqueológico
• Incorporación de esta formación en los niveles básicos de la educación formal a nivel municipal
• Creación de una Escuela de campo vinculada a las Misiones Sociales o a la nueva Institucionalidad educativa: universidades e institutos tecnológicos (Reconocimiento Académico)
• Formación para el diseño de proyectos comunitarios de gestión patrimonial arqueológica
• Creación de Museos Arqueológicos comunitarios, vinculados a los Consejos Comunales que sirvan como espacios para la investigación, la reflexión sobre la historia local y la generación de procesos productivos que incidan en el desarrollo económico comunitario (turismo, artesanía)
• Promoción a nivel municipal de actividades y procesos productivos basados en la arqueología del municipio:
• Creación de rutas turísticas para la visita de sitios y colecciones arqueológicas
• Incorporación del conocimiento arqueológico en la formación de artesanos, cultores y artistas locales.
• Creación y adecuación de una infraestructura que propicie la puesta en uso del patrimonio arqueológico.

Para comprender la Transición de la Cultura....

Eduardo Galeano: "Todos estamos hechos de dos mitades: mitad maravilla y mitad porquería"


Escrito por Melissa Silva Franco
domingo, 26 de septiembre de 2010
(Madrid).-El racismo. Tradiciones machistas. No reconocer la diversidad del mundo. Desprecio al trabajo. Vivir en un mundo de mentiras. El miedo y la militarización, fueron los siete pecados capitales que el escritor Eduardo Galeano fue desglosando al dar clausura al encuentro “Crisis Global y su impacto en los países en vías de desarrollo” que conforma una de las mesas de trabajo de la semana de cooperación en Madrid.
“Todos estamos hechos de dos mitades: mitad maravilla y mitad mierda, pero todos debemos tener la misma igualdad de condiciones para demostrarlo, debemos luchar para que eso pase, pues el mundo de hoy nos desvincula, nos condena a la soledad, debemos trabajar por evitarlo, por aprender a escuchar a los demás y unirnos para transformarlo”, explicó.
Galeano fue recibido por innumerables medios de comunicación iberoamericanos y estudiantes, quienes aprovecharon el encuentro para escuchar una charla llena de lúcidez y críticas al sistema actual político y social.
Uno de los temas que captó mayor espacio en su discurso fue la violencia que viven las mujeres en manos de hombres en cada rincón del mundo.
“¿Por qué tratan a las mujeres peor que a los tangos?...¡Son figuras llenas de gracia! Las mujeres nacen de nuevo cada vez que alguien las mira… ¿Cómo pudieron ellos crear esas figuras?....¿O fueron ellas?... El mundo repite las tradiciones machistas.” expresó el escritor, quien además agregó:
El autor de Las venas abiertas de América Latina citó también el racismo, “que produce amnesia”. Porque todos somos, según Galeano, africanos emigrados. “De África sólo sabemos lo que nos enseñó el señor Tarzán”, pero fue allí donde “empezó el viaje humano en el mundo”. Aunque no es sólo una cuestión de piel, explicó: “La guerra de Irak también es racismo”.
También hizo un llamado a la reflexión frente a la legalización del matrimonio homosexual en Argentina, pionero en Latinoamérica, que le valió para criticar la intolerancia al diferente, un pecado más al que sumó el desprecio al trabajo. En este mundo al revés, “donde las jornadas de trabajo se miden con los relojes derretidos de Salvador Dalí[...], es el precio lo que fija el valor y no al revés”.
En cuanto al tema político, Galeano se refirió al presidente venezolano Hugo Chávez, a quien considera que es víctima de las exageraciones. "Hay una demonización de Chávez. Antes Cuba era la mala de la película, ahora ya no tanto. Pero siempre hay algún malo. Sin malo, la película no se puede hacer. Y si no hay gente peligrosa, ¿qué hacemos con los gastos militares? El mundo tiene que defenderse.
Y de allí enlazó con la crisis económica mundial, al referirse que "el mundo tiene una economía de guerra funcionando y necesita enemigos. Si no existen los fabrica. No siempre los diablos son diablos y los ángeles, ángeles. Es un escándalo que hoy, cada minuto, se dediquen tres millones de dólares en gastos militares, nombre artístico de los gastos criminales. Y eso necesita enemigos. En el teatro del bien y del mal, a veces son intercambiables como pasó con Sadam Husein, un santo de Occidente que se convirtió en Satanás".
En la sesión de preguntas y respuestas, Galeano contestó con naturalidad las siguientes:
¿Para quién escribe Eduardo Galeano?
Tengo una suerte enorme y es que cuando en lecturas o charlas me encuentro con el público, confirmo que es cada vez más joven. Mi mujer bromea diciendo que pronto llegarán en cochecitos de bebé.
¿Qué recuerda de su experiencia con el gran poeta Onetti?
Era un falso puercoespín. Un hombre por dentro, aunque se hacía el ogro. Me enseñó que las únicas palabras que merecen existir son aquellas mejores que el silencio y por eso a mí me cuesta mucho escribir y reescribo tantas veces.
¿Cuál es el de la izquierda actual?
Desconfío mucho de este tipo de razonamientos porque conducen a una división del mundo entre buenos y malos. El bien y el mal: lo mismo que proponía Reagan o Bush, pero desde la izquierda.
¿Qué le dice la palabra socialismo?
Me hace pensar que podemos llegar a creer que tenía razón aquel viejo proverbio latino: Ítaca no existe, lo que existe es el camino hacia Ítaca. Lo que existe es la búsqueda. Yo creo que nuestro mundo está embarazado de otro mundo.
¿Ha reportado la globalización algún bien en América Latina?
Internet, por ejemplo. Aquello que nació al servicio de las programaciones de las operaciones internacionales en EEUU está siendo ahora un instrumento de vida. Sirve para dar voz a quienes antes estaban condenados a la soledad. Por mi parte, confieso que al principio desconfiaba de todo esto: pensaba que las máquinas beben de noche. Que cuando nadie las ve se emborrachan y por eso durante el día hacen cosas inexplicables. No hay que olvidar, sin embargo, que la globalización implica concebir la codicia como motor de la vida, el arréglate como puedas, y quien no, que se joda.
¿Seguimos sometidos al colonialismo de la industria cultural?
Es verdad que Internet lo ha reducido. Pero aún persiste la organización colonial. Y es ahí donde entran en juego los agentes culturales del mundo independiente, sometido y humillado, y que a veces llegan a hacer suya la mirada del amo. Una tradición de autodesprecio. La cultura de la impotencia con la que los países del Sur han sido entrenados por el Norte.
¿Y qué hay de la democracia mediática?
Bueno, no depende de que a Italia la dirija Berlusconi o San Francisco de Asís. Depende de un desarrollo de la industria de la comunicación que se orienta hacia el consumo y no hacia la multiplicación del conocimiento y de la sensibilidad. Hacemos nuestro el criterio según el cual solo es bueno lo rentable. Eso te enseña a aplastar al prójimo, no a reconocerlo como promesa. Es una parte sustancial de lo que hoy día podríamos llamar la dictadura del miedo. Ya ni se salvan los animalitos, pues hasta los cerditos te transmiten la gripe y las vacas la locura. Y yo que pensaba que la locura era un privilegio humano.
En Venezuela, Argentina, Bolivia, Ecuador, los Gobiernos andan a la gresca con los medios de comunicación...
R. Las generalizaciones corresponden a una visión de nuestra realidad, la latinoamericana o del sur del mundo, que el norte tiene. Los débiles, cada vez que intentan expresarse o caminar con sus piernas, resultan peligrosos. El patriotismo es legítimo en el norte del mundo y en el sur se convierte en populismo o, peor todavía, terrorismo. Las noticias son muy manipuladas, dependen de los ojos que las ven o el oído que las escucha. La huelga de hambre de los indios mapuches en Chile ocupa poco o ningún espacio en los medios que más influencia tienen, y una huelga de hambre en Venezuela o Cuba merece la primera plana. ¿Quiénes son los terroristas? ¿Son piratas los que asaltan los barcos o los que pescan violando las leyes y los límites?.
La denuncia es una constante en sus libros y artículos, pero el tono de la denuncia ha cambiado ¿Por qué?
He ido descubriendo que todo lo que uno intente hacer para desenmascarar la realidad va a ser más eficaz, va a funcionar mejor si uno se limita a mostrarla tal cual es. La denuncia explícita me parece menos eficaz a largo plazo que la denuncia implícita. Es como la diferencia entre la pornografía y el erotismo.
¿Cuando le indignan cuestiones del presente, no le dan ganas de subir el tono?
Yo creo que la prosa vibra mejor, tiene más electricidad cuando uno cabalga mejor con riendas cortas. Si uno da rienda suelta, se deja ir, es mucho menos eficaz. Yo no quiero dictar cátedra, pero eso es lo que me pasa a mí. Me parece que mejor que formar es informar. Mejor que desarrollar las ideas en abstracto es encarnarlas. Que las ideas transpiren, que respiren, que tiemblen, que lloren y que rían. Después hay que ver que pasa con las palabras que el lector recibe y ahí no hay estadística válida. La prueba de que un libro de veras funciona no está en el libro sino en el lector o la lectora.
¿Cómo trabaja?
Siempre ando con una libretita (saca del bolsillo una libreta del tamaño de una caja de fósforos). Acá tomo nota de cosas que veo , que leo, que no sé si se van a convertir en algo

Para debatir

Saúl Rivas Rivas: El socialismo debe ser ecohumanista y revalorizar los indosocialismos y los afroamericanismos

http://encontrarte.aporrea.org/hablando/130/

Ministro del Poder Popular para la Cultura

Farruco Sesto: Nuestras armas son las de la creación, las del pensamiento.

http://encontrarte.aporrea.org/hablando/124/

Iraida Vargas-Arenas: “Si hay socialismo tiene que ser un socialismo feminista, si no, no es socialismo”

http://encontrarte.aporrea.org/hablando/82/

Esfervescencias y Despertares

Hay que empezar por definir. Cuál cultura, cuál transición. Hablamos desde un contexto socio-histórico particular y queremos hacerlo no desde una perspectiva académica sino vivencial. Hablamos desde Venezuela, año 2010, viviendo lo que hemos denominado la transición hacia el socialismo, una utopía, un engendro, un caos, una oportunidad para aprovechar(se), un reacomodo del capitalismo, una imposibilidad, un sueño, una necesidad, una reivindicación, una búsqueda, un encuentro, una intención, una proclama.
Esa transición nos confunde a todos, nos hace encontrarnos con lo mejor y lo peor de nosotros y de los otros. La ganancia es que cada día son menos los apáticos, los que no opinan, aquellos formados para no cuestionar y que no cuestionaron ni cuestionan, esos, los más funcionales para el capitalismo, han comenzado a faltar a su aprendido destino aunque sea por la rabia, el miedo, la desazón, la incertidumbre. La esperanza es que el estímulo socio-cultural que ha significado Hugo Chávez para este pueblo, chavistas y no chavistas, no sea como la droga L-dopa que le daba el Dr. Sayer a los pacientes catatónicos en la película Despertares (P.Marshall 1990), un paliativo transitorio, que desaparezca y nos vuelva a dejar catatónicos, pasivos, conformes, sin visión de futuro y, en el mejor de los casos, añorando el pasado.
El reto es hacer de esa esfervecencia el camino hacia la trascendencia, mantener la activación de la conciencia de lo que somos y de lo que queremos ser, aún cuando cada quien fije su mirada en objetivos distintos. Como quiera que sea, a estas alturas, ni el más empedernido escuálido puede ignorar ahora que las trasnacionales tienen intereses distintos a los de los países donde operan, ni que el imperialismo yanqui está lleno de contradicciones, de odio y de muerte, que la iglesia católica está perdiendo razones para mantener su estructura actual, que las leyes tienen trasfondo político y no necesariamente son justas, que toda la educación es ideologizante, que el trabajador si no controla los medios de producción está enriqueciendo a otros. Es cosa de ellos pensar que no es necesario transformar esas realidades, que es mejor trascender tratando de formar parte de la élite a través del consumismo, la explotación, la competencia, el elitismo, la exclusión, la intolerancia, el libre mercado que sustituye a la libertad.
Pero en la defensa de esos pseudovalores también contribuyen a la esfervescencia, a que los otros no estemos tranquilos, catatónicos. Que busquemos el modo, la manera, la vía para salir de la transición de llegar a la meta, combatiendo al escuálido que el capitalismo sembró en nosotros y que lucha por exhibirse en el evento cotidiano, en el no saludo, en el coleado, en el vivo, en el corrupto, en el venezolano que no queremos ser.

Nacimiento

Conocer, expresar, compartir, razones suficientes para el nacimiento. La necesidad y la inquietud de enriquecernos y de enriquecer un debate viejo pero necesario: Cultura qué, para qué, por qué. Como forma de vida, como historia, como apariencia, su cambiante dinámica nos hace caer en cuenta de lo transitorio y nos permite aprovecharnos de lo permanente. Conocer esa dinámica es obviamente mucho más fácil que controlarla. Ese control lo tiene el que puede, entonces cultura y poder van íntimamente ligados, pero por dialéctica cultura y resistencia también forman un par necesario. Explorar con las ideas terrenos poco firmes como aquellos donde se adentra la necesidad de comprensión sobre los procesos de transición de la sociedad y la cultura, es otra de las razones de este nacimiento. Aún inacabado, este bosquejo de espacio para la reflexión sobre la cultura en tiempos de transición se ofrece para todo aquel que necesite de esa exploración para mantener con interés una práctica transformadora de la realidad.